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从秀才天子到皇帝菩萨 ——论萧衍的宗教信向与治国历程 龚显宗 中山大学中国文学系教授 华梵大学 第五次儒佛会通学术研讨会论文集 ( 2001) 页369-380 华梵大学哲学系, ...真言隐上清，密行贵阴德，显证表长龄。晚年开释卷，犹日映众星，苦集始觉知，因果乃方明，示教惟平等，至理归无生。分别根难一，执著性易惊，穷源无二圣，测善非三英。 调和三教，而更推重佛教。他以儒术治国，因...
龚显宗
|佛学论文|因明|五明|
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道，佛陀阐释治国七法不危之道，治国七法，即为充实力量，即为团结一致，有团结力量，方能谋取和平。
中国儒家有「人必自助，而后人助」之思想，佛教亦有自觉自立自强之主张。佛教之参禅念佛持咒之修行，皆为...
星云法师
佛学论文|因明|五明
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迫切需要的，我们要用什么东西来对治。今天社会大众，中国、外国普遍是功利的心，自私自利，贪瞋痴慢，人我邪见，与日俱增，这怎么得了？身既不修，怎么能够谈到齐家、治国、平天下？中国儒家有这套学术，确实有帮助一个人真正做到修身、齐家、治国的一套理论与方法，但是现在没有人学了。佛法经论里面也有很好的方法，大家把佛法看成宗教、看成迷信。佛讲学跟我们中国古圣先贤讲学风格不一样，中国古圣先贤直接的说，容易懂；而佛...
净空法师
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托生乎。此事在佛法中为极浅之事，在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬，则善无以劝，恶无以惩，徒抱定正心诚意，为教民治国之本。而不知无因果轮回，则正心诚意，与不正心诚意，有何分别，不过一空名而已。且实既无有，又谁顾此虚名乎。自此以后之理学，无一不偷看佛经，无一不辟驳佛法。由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。数百年来，犹能维持者，尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐，则完全随欧风以披靡...
不详
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本传，行秀“于孔老庄周百家之学，无不会通，恒业华严”，“儒释兼备，宗说精通，辩才无碍”。他兼有三教学问，常劝当时重臣耶律楚材以佛法治心，以儒治国，显然是宋代佛教主张的三教融合论的翻版。他的世家弟子...则行宣尼之常道，舍我则乐释氏之真如。”。他的三教合一思想与行秀、李屏山是一致的，但立足点有所不同。行秀认为，佛法不仅可治心，也可以治国，具“正心、修身、家肥、国治”的全部功效。李屏山要求“会三圣人理性...
不详
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对象都是人，都提出了通过个体道德修养实践达到人生最高理想境界的方法。相比之下，佛教侧重于对世俗人生的超越和对个体终极圆满境界的追求，而儒家则强调“修身、齐家、治国、平天下”，重视个体修养与世俗社会生活的...目标不同 儒家道德修养的理想是“修身、齐家、治国、平天下”，是基于追求个人道德品质的完善和家庭、社会伦理秩序的和谐与稳定，没有超出现实人生。而佛教的人天乘善法虽然也是指导现实生活，但并不以世间生活的...
不详
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作牟茹赞普）也被害身亡。赤德松赞的生命也危在旦夕。这时多亏娘·定埃增等人极力护卫并拥之立，赤德松赞方得登上赞普之位。保卫了王室政权，安定了吐蕃社会。自然是不世之功。第三段是讲定埃增辅佐赞普治国有方，忠贞不二，卓有功绩。 以上所记大都是真实情况。定埃增其人确实有政治眼光，长于谋略，善于治国，所以能抵制强大的外戚势力，独拥赤德松赞，终于成功而进入政治中心人物的行列，成为佛教僧侣掌政。前辈人物。正是他...
不详
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;修身，齐家，治国，平天下“以体现人生价值。佛教非常重视人的地位，坛经说：”佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。“就是说需在人间成佛，上界天只顾享乐，...ldquo;修身，齐家，治国，平天下”，唯心主义产是完全涉世、入世的。佛教除了注意要菩萨学“五明”、修“六度”万行积极入世度众生外，最重要的是提倡...
清远法师
佛学论文|因明|五明
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僧）在救世思想驱使下得以传播，因此，佛教在大约四世纪就已经潜化到统治阶级治国安邦的主流思想之中。此后历代，每遇太平盛世，佛教必有兴盛；及至社会动乱，则佛教迭入底谷。智大师之能开创天台宗，慧能大师之能...科学性与中国固有的治国理念、人文精神、道德价值及民俗心态的广泛契合。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，正是中国佛教生命力强大的佐证和写照。 伴随着衰落的还有中国佛教的蜕变。新中国成立后特别是改革...
不详
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积淀作支撑，都离不开先人的智慧与哲理的学习传承。对传统文化的继承，是为着创新和超越。“超越”的羁绊。儒释道作为传统文化的源泉，据说儒有助于“治国”，释有助于“治心”，道有助于“治身”，但可惜的是，现成的儒释道伦理，解决不了当代“在激活市场经济的同时约束市场经济”这个难题。 儒学或许有助于“治国”却不屑于“治市”。在当前我国活跃的市场经济普遍存在的诚信问题面前，要用孔夫子的办法就是“去食”，即宁愿“...
叶小文
|佛学论文|因明|五明|
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